百度世界大会2021

謝龍介追問，「黃偉哲到底有沒有開口要錢？」李瑞祥回應「有」。

最終岸信介內閣總辭，後繼的池田勇人則以修改憲法第九條沒有社會共識為由擱置相關爭議，替安保鬥爭畫下句點。岸信介強烈反共親美，不僅當選為眾議員，還在石橋湛山內閣擔任重要的外務大臣一職，最後於1957年登上首相大位。

而在其漫長的從政生涯中，圍繞著「修憲」、「右翼」等保守派標籤，至今依舊是自民黨、乃至整個日本政壇最具影響力的人物。1982年，在擔任外務大臣的父親要求下，安倍晉三擔任其父的秘書，安倍晉太郎先後升任自民黨總務會長和幹事長，安倍晉三的秘書生活長達八年半之久。而這次再度擔任首相，安倍晉三就顯得相當不一樣。然而，安倍晉三卻面臨一連串人事與政策問題，使自民黨於2007年7月參議院選舉慘敗，最終在9月以健康為由辭職下台，任職僅僅一年，無緣推動上述議題。岸信介在1957年至1960年曾出任日本首相

然而，安倍晉三卻面臨一連串人事與政策問題，使自民黨於2007年7月參議院選舉慘敗，最終在9月以健康為由辭職下台，任職僅僅一年，無緣推動上述議題。1982年，在擔任外務大臣的父親要求下，安倍晉三擔任其父的秘書，安倍晉太郎先後升任自民黨總務會長和幹事長，安倍晉三的秘書生活長達八年半之久。〈顏淵〉提到：「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。

天下之本在國，國之本在家，家之本在身」，儒者以修身為開端，目的就是為了要平治天下。〈泰伯〉說：「舜有臣五人而天下治」，一位賢君、五個賢臣，就把天下治理好了。」哪裡是要追求那些外在的功業與事物呢？也因此在〈逍遙遊〉裡，才會描述堯把天下治理好以後，卻在遇見姑射四子時，忽然發現自己彷彿一無所有。莊子筆下的理想人格典範「孰肯以物為事。

甚至當我們修身時，也是為了天下，所以〈離婁上〉又說：「人有恆言，皆曰『天下國家』。〈盡心上〉說：「窮則獨善其身，達則兼善天下」，又說：「君子之守，修其身而天下平」，可以看出天下是修身多重要的目的。

「適遭无名人而問焉」，碰巧遇見了无名人，就向他請教。「无名人」這名字多有意思。〈公孫丑上〉提到：「孟子曰：『以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上』」，治天下必須用仁心、行仁政。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉」，寫出一位君王應該怎麼做，天底下老百姓才會歸心於他。

一介布衣的孟子在〈公孫丑上〉也說：「如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？」可以知道治天下是那個時代的知識分子何等重要的生命目標，甚至可以說是人生的理想、終極的追求。〈堯曰〉說：「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。因為堯能和別人較量的是他的功勳、他的權力與他的能耐，可姑射四子聊的卻是：你睡得好嗎？精神、氣色怎麼樣？還有負面情緒、多餘念慮嗎？這真的是完全不同的追求。而《孟子》又是怎麼樣「為天下」的呢？〈梁惠王〉說：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也」，如果能夠因為天下而歡樂、因為天下而煩憂，這樣的人就一定能當個好君王。

天根問了什麼？「請問為天下。無他，達之天下也」，無論是親愛親人、尊敬長上，這些德性都是要推擴到天下的。

湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣」，探究舜和湯是怎麼選賢與能，繼而擁有天下的。〈子張〉更直接說：「學而優則仕」，學習有成後，就應該從政。

」請問要怎麼為天下謀取福祉呢？不知道各位念的小學是否和我的一樣，教室左右兩側的柱子題寫著：「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳。又或許就像〈逍遙遊〉裡說「聖人無名」，「无名人」可能就是聖人的代名詞。列子則是「彼於致福者，未數數然也」，人世間追求的福氣，比如五子登科，他也不是那麼在意。〈離婁上〉也說「得天下有道」，得天下的方法是什麼？「不以仁政，不能平治天下」，就是要施行仁政。許由接下來的譬喻很有意思，他說：「庖人雖不治庖」，就算廚子不當廚子了，「尸祝不越樽俎而代之矣」，一個負責主持祭典的尸祝，也不會放下他祭神的禮器、拋下他溝通天人、祭祀禱告的職責，來代替廚子煮飯燒菜。予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊无何有之鄉，以處壙埌之野。

這裡廚子和尸祝的譬喻，隱隱然影涉前者追求的是物質文明，吃飽、住好、穿暖。天根這充滿熱情、對世界充滿關懷的疑問，和現今許多熱衷政治的人物並無二致，我們看无名人怎麼回答。

「汝鄙人也」，你這鄙陋的人啊。」我想這就是「无名人」的意思吧。

汝又何帠以治天下感予之心為。一般講到治天下，誰不推崇堯呢？可是〈逍遙遊〉卻鄙薄堯舜「是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也」，說從姑射神人身上拍下來的一點塵垢碎屑，就能捏出一個像堯、舜這樣的人來。

〈里仁〉提到君子對天下的熱情：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比」，君子對於天下，沒有什麼非做不可的，也沒有什麼非不做不可的，就是該做就做。〈盡心上〉說：「親親，仁也。許由是怎麼回答的？他說：「子治天下，天下既已治也」，既然你都把天下治理得那麼好了，那麼「歸休乎君。汝鄙人也，何問之不豫也。

」我就不必再為天下做些什麼了。我曾經看過一個朋友的札記寫：「旅行的意義不在於證明什麼，而在於不證明什麼。

從我們童年學習《論語》開始，追求的就是以後怎麼樣有一番作為，怎麼樣服十人之務、百人之務、千人之務、萬人之務，把自己陶塑成這樣一個人，是何等理所當然的一條路。旅行的意義不在於證明存在，而在於證明不存在。

」 「天根遊於殷陽」，「殷」是山的名字，「陽」是山之南、水之北，所以「殷陽」指的是殷山的南邊。」「豫」有「厭」的意思，「厭」是吃飽，整句話的意思是：你怎麼一直問都問不夠、問不煩呢？在講解這句話之前，我們先複習一下《莊子》的追求。

講得白話一點就是「你這個俗人。首先我們來看看《論語》是怎麼「為天下」的。文：蔡璧名 請問為天下：你是否曾經只想著改變世界，後來世界與你，變得怎樣 下面是〈明王之治〉的第三個小段落，天根與无名人的對話。後者追求的則是精神文明，所謂的溝通天人、提升精神境界，從二者的對比中依稀得見所謂治外和治內追求的不同

這種教育方式可以訓練出專業的技術人員，但要訓練出需要獨立思考的創意人才可能就沒辦法。所以素還真變成一個跟史艷文截然不同的角色：史艷文講的是仁道，素還真講的是剛柔並濟，以最小的付出，得到最大的成果，而且不排除用「以暴制暴」的手段。

小學的時候我最不喜歡坐第一排，因為老師一個不高興腳就踹過來了。這種說法其實是以訛傳訛。

不同的時空背景產生不同的教育觀點是必然的。到了1980年代，爸爸黃俊雄開始在電視上演布袋戲的時候，同一個角色已經又被改名為「史艷文」。